اکسٹرمزم سے لبرلزم تک (1)/تحریر: ایس ایم شاہ

ان تمام امور میں اسلامی دستور میانہ روی ہے۔ یہاں تک کہ اللہ کی کتاب نے چلنے کا انداز  اور بولنے کا سلیقہ تک سکھلا دیا:“اور اپنی چال میں اعتدال رکھو اور اپنی آواز نیچی رکھ، یقینا آوازوں میں سب سے بری گدھوں کی آواز ہوتی ہے”(لقمان/19)کھانے پینے کے مورد میں بھی اعتدال سے کام لینے کاحکم دیا:“اور یہ لوگ جب خرچ کرتے ہیں تونہ اسراف کرتے ہیں اور نہ بخل کرتے ہیں بلکہ ان کے درمیان اعتدال رکھتے ہیں”(فرقان/67)میدان جنگ میں جہاد کے دوران  بھی زیادہ روی سے منع کیا ہے:“ اور تم راہ خدا میں ان لوگوں سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں اور حد سے تجاوز نہ کرو اللہ تجاوز کرنے والوں کو یقینا دوست نہیں رکھتا”(بقرہ/190) اعتقاد میں میانہ روی کی تلقین:“لہٰذا آپ اپنا رخ محکم دین کی طرف مرکوز رکھیں قبل اس کے کہ وہ دن آ جائے جس کے اللہ کی طرف سے ٹلنے کی کوئی صورت نہیں ہے، اس دن لوگ پھوٹ کا شکار ہوں گے”(روم/43)جہاد کے حکم کے ساتھ کفار کی جانب سے صلح کی پیشکش ہوئی تو اسے بھی قبول کرنے کا حکم ہے:“اور (اے رسول) اگر وہ صلح و آشتی کی طرف مائل ہو جائیں تو آپ بھی مائل ہو جائیے اور اللہ پر بھروسا کیجیے۔ یقینا وہ خوب سننے والا، جاننے والا ہے”(انفال/61) علاوہ ازیں مؤمن تو کیا کافروں کی نسبت  ان کے بتوں کے حوالے سے بھی زیادہ روی کرنے سےمسلمانوں کو منع کیاگیا ہے اور مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ“گالی مت دو  ان کو جن کو یہ اللہ کو چھوڑ کر پکارتے ہیں مبادا وہ عداوت اور نادانی میں اللہ کو برا کہنے لگیں”(انعام/108)مؤمن و مسلمان تو بہت دور کی بات ایک عام انسان کے قتل کو اللہ کی کتاب نے پوری انسانیت کے قتل کے مترادف اور ایک عام انسان کی جان بچانے کو تمام انسانوں کی جان بچانے کے برابر قرار دیا ہے: “جس نے کسی ایک کو قتل کیا جب کہ ایک خون کے بدلے میں یا زمین فساد پھیلانے کے جرم میں نہ ہو تو گویا اس نے تمام مسلمانوں کو قتل کیا اور جس نے کسی ایک کی جان بچائی تو گویا اس نے تمام انسانوں کی جان بچائی”(مائدہ/32)

اسلام کے اسی جامع حکمت عملی کے باعث کفار بھی جوق در جوق دائرہ اسلام میں داخل ہوتے گئےاور نصف صدی کے اندر اسلام دنیا کی بڑی بڑی سرحدوں کو پار کر گیا۔ اسلام کے خلاف سازشیں کوئی نئی بات نہیں بلکہ حضورؐ کی حیات پاک میں ہی یہ سلسلہ شروع ہوا درنتیجہ آپ کو کافی جنگیں بھی لڑنی پڑیں۔ آپ کے ارتحال کے بعد یہ معاملہ شدت اختیار کیا۔ ناکثین و قاسطین و مارقین کی صورت میں مختلف فتنے کھڑے ہوئے۔ 61ہجری تک پہنچتے پہنچتے دشمنوں کی سازشیں اتنی زیادہ ہوگئیں کہ نواسہ رسول حضرت امام حسین ؑ کو اتنی بڑی قربانی دینی پڑی کہ تاریخ میں اس کی کوئی مثال نہیں ملتی۔بعد ازاں حق و باطل کا چہرہ روز روشن کی طرح عیاں ہوگیا۔ لیکن دشمنوں نے بدلتے رہتے ہیں انداز کوفی و شامی کا مصداق بن کر مختلف اوقات میں سازشیں کرتے رہے۔

اب جب اسلام میں اکسٹرمزم کا کوئی حکم ہے ہی نہیں تو آخر مسلمانوں میں یہ مذہبی انتہا پسندی کہاں سے وجود میں آگئی اور اتنے مسلمان کیوں قتل ہوئے اور اب بھی ہورہے ہیں؟ آخر ان تمام مسلمانوں کے خون بہانے کا ذمہ دار کون ہے؟  یہ وہ سوال ہے کہ جس کےجواب کا  آج ہر مسلمان منتظر ہے۔

ساتویں صدی میں احمد بن تیمیہ  حرانی  حنبلی نے  سابقہ علما کے برخلاف بعض اقدامات اٹھائے۔مثلا اولیائے الہی کوخدا تک رسیدگی کے لیے وسیلہ قرار دینا،کسی بھی زندہ یا مردے سے مدد طلب کرنا اور اولیائے الہی اور پیغمبران الہی کے قبروں سے تبرک کرنے کو حرام قرار دیا۔  جن کے باعث انہیں علما کی جانب سے سخت رد عمل کا سامنا کرنا پڑا۔ درنتیجہ ان کے نظریات کا پرچار کرنا بہت مشکل ہوا اور ان کے نظریات لوگوں میں سرایت نہ کر پائے۔ یہاں تک کہ (1115ہجری) محمد بن عبد الوہاب  عیینہ نام شہر میں پیدا ہوا۔ ان کے والد عبدالوہاب عیینہ میں قاضی تھے اور شرعی مسائل بیان کرنے کے علاوہ تدریس بھی کرتے تھے۔ محمد نے ابتدائی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی۔ اس وقت ہی ان کے والد ان کے اندر انحرافات اور گمراہی  کے آثار کا مشاہدہ کررہے تھے۔ لہذا وہ ہمیشہ اس کی سرزنش کرتے رہتے  اور اپنے گھر والوں کو ان(کے فکری انحرافات )سے بچے رہنے کی تلقین کرتے رہتے تھے۔ بعدازاں اس نے مدینے جاکروہاں تعلیم حاصل کرنا شروع کیا۔ اس دوران میں اس کی زبان سے بعض ایسی باتیں ظاہر ہوتی تھیں جو ایک خاص عقائد کی حکایت کرتی تھیں۔ یہاں تک کہ اس کے اساتذہ کوبھی  یہ خوف لاحق ہونے لگا کہ اگر یہ خود مبلغ دین بن جائے تو لوگوں کو گمراہ کیے بغیر نہیں رہے گا۔ اس کے بعد وہ  بصرہ گیااور وہاں لوگوں کے اعتقادات اور رسومات کا مزاق اڑھانے لگا۔ اس نے اتنی سخت گیری سے کام لیا کہ آخر کار بصرے والوں نے اسے اپنے شہر سے نکال باہر کردیا۔(https://www.mashreghnews.ir/amp/264578) 

محمد بن عبدالوہاب کی کارستانیوں کی طرف ہم اپنی طرفسے کچھ کہنے کے بجائے علمائے دیوبند ہند کی جانب سے جاری ہونے والے ایک مذمتی بیان  جس میں مختلف علما کے نظریات کو حوالے سمیت نقل نقل کیا گیا ہے اس میں سے  کچھ اقتباسات کو نقل کرنے پر اکتفا کرتے  ہیں:حضرات علمائے دیوبند نے اپنی کتب میں باربار وہابی، سلفی اور سعودی نجدی عقائد کی زبردست تردید کی ہے ۔مثلاً:مولانا خلیل احمد اینٹھوی دیوبندی(۱۸۵۲ء۔۱۹۲۷ء) لکھتے ہیں:’’ ان کا ( محمد بن عبدالوہاب نجدی او ر اس کے تابعین) عقیدہ یہ ہے کہ بس وہ ہی مسلمان ہیں اور جو ان کے عقیدہ کے خلاف ہو وہ مشرک ہے اوراس بناء پر انہوں نے اہل سنت کا قتل مباح سمجھ رکھاتھا‘‘۔(المسند علی المفند، مطبوعہ کراچی صفحہ،۲۲)مولانا محمد انور شاہ صاحب کشمیری(۱۸۷۵ء۔۱۹۳۴ء) سابق شیخ الحدیث دیوبند لکھتے ہیں کہ’’اما محمد بن عبدالوہاب النجدی فانہ کان رجلا بلیدا قلیل العلم فکان یتسارع الی الحکم بالکفر‘‘ ۔(فیض الباری مطبوعہ قاہرہ ۱۹۳۸ء)ترجمہ:’’یعنی محمد بن عبدالوہاب نجدی ایک کم علم اور کم فہم انسان تھا۔ اس لئے کفر کا حکم لگانے میں اسے باک نہ تھا‘‘۔مولانا حسین احمد مدنی (۱۸۷۹ء۔ ۱۹۵۷ء) شیخ الحدیث دیوبند رقم طراز ہیں:

(الف):’’ محمد بن عبدالوہاب کا عقیدہ تھا کہ جملہ اہل عالم و تمام مسلمانان دیار مشرک و کافر ہیں اور ان سے قتل و قتال کرنا اور ان کے اموال کو ان سے چھین لینا حلال اور جائز بلکہ واجب ہے۔ (الشہاب الثاقب علی المسترق الکاذب مطبوعہ کتب خانہ رحیمیہ، دیوبند،ص۲۳)

 (ب)’’زیارت رسول مقبول ﷺ وحضوری آستانہ شریفہ و ملاحظہ روضہ مطہرہ کو یہ طائفہ بدعت حرام وغیرہ لکھتا ہے۔ (ایضاً صفحہ ۴۵)

 (ج):’’ شان نبوت و حضرت رسالت علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلا م میں وہابیہ نہایت گستاخی کے کلمات استعمال کرتے ہیں اور اپنے آپ کو مماثل ذات سرور کائنات خیال کرتے ہیں… توسل دعا میں آپ کی ذات پاک سے بعد وفات ناجائز کہتے ہیں۔ ان کے بڑوں کامقولہ ہے کہ معاذاللہ معاذاللہ ۔ نقل کفر کفر نباشد۔ کہ ہمارے ہاتھ کی لاٹھی ذات سرور کائنات علیہ الصلوٰۃ والسلام سے ہم کوزیادہ نفع دینے والی ہے، ہم اس سے کتےّ کو بھی دفع کر سکتے ہیں ، اور ذات فخر عالم ﷺ سے تو یہ بھی نہیں کر سکتے‘‘۔ (ایضاً صفحہ ۴۷)

 (د):’’وہابیہ کثرت صلوٰۃ و سلام و درود برخیرالانام علیہ السلام اور قرات دلائل الخیرات و قصیدہ بردہ و قصیدہ ہمزیہ وغیرہ۔۔۔ کو سخت قبیح ومکروہ جانتے ہیں‘‘(ایضاً صفحہ۶۶)’’الحاصل وہ (محمد بن عبدالوہاب نجدی) ایک ظالم و باغی خو نخوار فاسق شخص تھا‘‘۔(ایضاً صفحہ ۴۲)مولانا حسین احمد مدنی کتاب ’’ الشہاب الثاقب علی المسترق الکاذب‘‘ کے مندرجہ ذیل اقتباسات وہابیہ نجدیہ کے متعلق سواد اعظم اہل سنت کے نقطہ نگاہ کو بالکل واضح ، غیرمبہم اور صاف لفظوں میں پیش کرتے ہیں:۔

’’وہابیہ کسی خاص امام کی تقلید کو شرک فی الرسالۃ جانتے ہیں اور ائمہ اربعہ اور ان کے مقلدین کی شان میں الفاظ واہیہ ، خبیثہ استعمال کرتے ہیں اوراس کی وجہ سے مسائل میں وہ گروہ اہل سنت والجماعت کے مخالف ہو گئے ۔ چنانچہ غیر مقلدین ہند اسی طائفہ شنیعہ کے پیرو ہیں۔ وہابیہ نجد عرب اگرچہ بوقت اظہار دعویٰ حنبلی ہونے کا اقرار کرتے ہیں لیکن عمل درآمد کا ہرگز جملہ مسائل سے امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ کے مذہب پر نہیں ہے۔ بلکہ وہ بھی اپنے فہم کے مطابق جس حدیث کو مخالف فقہ حنابلہ خیال کرتے ہیں۔ اس کی وجہ سے فقہ کو چھوڑ دیتے ہیں، ان کابھی مثل غیرمقلدین کے اکابر امت کی شان میں الفاظ گستاخانہ بے ادبانہ استعمال کرنا معمول بہ ہے‘‘۔(الشہاب الثاقب علی المسترق الکاذب صفحہ۶۲،۶۳)

’’ان وہابیہ نجدیہ کا اعتقاد یہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے واسطے حیات فی القبور ثابت نہیں بلکہ وہ بھی مثل دیگر مسلمین کے متصف بالحیوۃ البرزخیہ اسی مرتبہ سے ہیں۔ پس جو حال دیگر مومنین کا ہے وہ ہی ان کا ہوگا۔ یہ جملہ عقائد ان کے ان لوگوں پر بخوبی ظاہر وباہر ہیں جنہوں نے دیار نجد عرب کا سفر کیاہویا حرمین شریفین میں رہ کر ان لوگوں سے ملاقات کی ہو یاکسی طرح سے ان کے عقائد پر مطلع ہواہو۔ یہ لوگ جب مسجد شریف نبوی میں آتے ہیں تو نماز پڑھ کر نکل جاتے ہیں اور روضہ اقدس پر حاضر ہو کر صلوٰۃ وسلام و دعا وغیرہ پڑھنا مکروہ و بدعت شمارکرتے ہیں۔ ان ہی افعال خبیثہ و اقوال واہیہ کی وجہ سے اہل عرب کو ان سے نفرت بے شمار ہے‘‘۔(ایضاً صفحہ ۶۵، ۶۶)شہاب ثاقب میں مولانا حسین احمد مدنی نے عقائد نجدیہ وہابیہ کی نہ صرف شدت و غلظت کے ساتھ تردید کی بلکہ ان کے عقائد مردودہ کے جواب میں ذات رسالت مآب ﷺ ، اولیائے کرام کی بابت اپنے عقائد، سواد اعظم اہل سنت والجماعت کے مطابق پیش کرتے ہیں:

1. حضور ﷺ کی حیات دنیا تک محدود نہیں بلکہ ہرحال میں زندہ و پائندہ ہیں ۔ (الشہاب الثاقب علی المسترق الکاذب صفحہ ۴۵)

2. دربار رسالت ؐ میں حاضری کی نیت سے سفر کرنا جائز ہے اورہمارے اکابر نے اس کے لئے سفر کیا ہے۔(ایضاً صفحہ ۴۶)

3. ہم توسل بالنبی ﷺ کے قائل ہیں (ایضاً صفحہ ۵۷)

4. ہم اشغال باطنیہ کے قائل وعامل ہیں۔(ایضاً صفحہ ۶۰)

5. ذکر رسالت مآب ﷺ بلکہ اولیاء اللہ کے ذکر کو بھی ہم مستوجب برکت سمجھتے ہیں۔(ایضاً صفحہ ۶۷)

6. ہم ہر قسم کے درود کو جائز سمجھتے ہیں۔(ایضاً صفحہ ۶۶)

7. مسجد نبوی ؐ یا کسی اور مقام پر یارسول اللہ کہنا بھی ہمارے نزدیک جائز ہے۔(ایضاً صفحہ ۶۵)

دیوبندی علما کے علاوہ اہل حدیث اور بریلوی علماء نے بھی گمراہ گن وہابی اور نجدی نظریات کی مذمت کی۔

برصغیر کے بڑے اہلحدیث عالم نواب محمد صدیق حسن خان (۱۲۴۸ھ۔ ۱۳۰۷ھ) اورمولانا ثناء اللہ صاحب امرتسری (م۔ ۱۹۴۸ء) نے طائفہ نجدیہ وہابیہ سے نہ صرف بیزاری و لاتعلقی کا اظہار کیا بلکہ محمد بن عبدالوہاب نجدی کی شخصیت اور تعلیمات کو درخور اعتناء بھی نہیں سمجھا اور اسے مسترد کر دیا۔ چنانچہ انہوں نے سرکار انگلشیہ سے پورے شدومد کے ساتھ التجاء کی تھی کہ بجائے فرقہ وہابیہ کے ان کواہل حدیث لکھا جائے ۔ پس بموجب چٹھی گورنمنٹ انڈیا بنام پنجاب گورنمنٹ نمبر ۱۷۵۸ مورخہ ۳؍ دسمبر ۱۸۸۹ء سرکاری دفتروں میں انہیں وہابی فرقہ کی بجائے ’’اہل حدیث‘‘ لکھنے کا حکم جاری کیا گیا اور وہابی لکھنے کی قانوناً ممانعت کر دی گئی۔چند مزیدحوالے درج ذیل ہیں۔

’’ جو کتاب مَیں( صدیق حسن خان) نے ۱۲۹۲ہجری میں لکھی ہے اور اس کانام ہدایۃ السائل ہے۔ اس میں وہابیہ کے حال میں لکھا ہے کہ ان کی کیفیت کچھ نہ پوچھوسراسر نادانی اورحماقت میں گرفتار ہیں‘‘(محمدصدیق حسن خان،ترجمان وہابیہ مطبوعہ لاہور ۱۳۱۲ھ صفحہ ۲۱) نواب صاحب موصوف ’’ترجمان وہابیہ‘‘ میں وہابی مذہب کی تاریخ بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں:’’ مسلمان ہند میں کوئی مسلمان وہابی مذہب کا نہیں ہے اس لئے کہ جو کارروائی ان لوگوں نے ملک عرب میں عموماً اور مکّہ معظمہ اورمدینہ منورہ میں خصوصاً کی اور جو تکلیف ان کے ہاتھوں سے ساکنان حجاز و حرمین شریفین کوپہنچی وہ معاملہ کسی مسلمان ہند وغیرہ کے ساتھ اہل مکہ و مدینہ کے نہیں کیا۔ اوراس طرح کی جرأت کسی شخص سے نہیں ہو سکتی اور یہ بھی معلوم ہوا کہ یہ فتنہ وہابیوں کا ۱۸۱۸ء میں بالکل خاموش ہو گیا۔ اس کے بعد کسی شخص امیر وغریب نے اس ملک میں بھی پھر سر نہ اٹھایا‘‘۔(ایضاً صفحہ۴۰)

سعودی ریالوں اور امریکی ڈالروں کی چمک

وہابی نجدی ریاست کی بنیاد برطانیہ نے لارنس آف عریبیہ اور سعودی خاندان کی مدد سے رکھی تھی جنہوں نے مسلمانوں کی آخری خلافت عثمانیہ سے غداری کی اور حجاز میں لاکھوں اہلسنت حنفی، مالکی اور شافعی کا خون بہایا – اسی ریاست کی پشت پناہی آج امریکہ اور اسرئیل کر رہے ہیں – بد قسمتی سے آج کے دور میں پیٹرو ڈالرز کی چمک نے بعض بد بختوں کی آنکھوں کو چکا چوند کر دیا ہے۔انقلاب روزگارملاحظہ فرمائیے کہ آج بعض نادان و لالچی دیوبندی اور اہل حدیث خود محمد بن عبدالوہاب کو اپنا ہیرو قرار دے رہے ہیں ۔ کتاب التوحید وغیرہ کی اشاعت میں سرگرم ہیں ۔ اس کا ترجمہ پشتو اوراردو زبان میں کروا کر پاکستان، بھارت اور افغانستان میں تقسیم کر رہے ہیں اوراس کے نام سے کئی ادارے قائم کر رکھے ہیں۔ اس باب میں بعض نادان یا ریال خور اہل حدیث، دیوبندی اورمودودی جماعت کے لوگ ایک دوسرے سے بڑھ چڑھ کر حکومت سعودیہ نجدیہ کی خوشنودی مزاج کے لئے مستعد ہیں۔ تاویلات گھڑ ی جا رہی ہیں کہ حسین احمد مدنی اور صدیق حسن خان کو غلط فہمی ہوئی تھی یا پر ان اکابرین پر تہمت بازی کی جارہی ہے یر ہے اور یہ سب بکواس لکھنے والے سعودی وہابی حکومت کے تنخواہ دار یا وظیفہ خوار ہیں۔

گردش دوراں سے اب بعض ریال خور مولویوں کو ’’فیصل ایوارڈ ‘‘ ملتے ہیں اور حکومت سعودیہ نجدیہ کے زیر اہتمام مساجد کی عالمی تنظیم کے معتبر رکن بنے ہوئے ہیں۔ نجدیت پرستی میں یہاں تک غلو کیاہے کہ اہل سنت کی دینی سرگرمیوں کے خلاف جاسوسی کے فرائض سرانجام دے رہے ہیں اور عام سنی مسلمان کو وہابی تعلیمات کی طرف راغب کر رہے ہیں۔

ہمیں ان کی اقتدار نجدیت کے سامنے جبہ سائی اور مدح سرائی سے کوئی غرض نہیں ۔ سوال یہ ہے کہ کیا انہیں اس امرکا احساس نہیں کہ ذات رسالت ماب ؐ ، اہلبیت عظام، صحابہ کرامؓ اور اولیاء اللہ ؒ کے خلاف وہابیوں نے جو گل افشانیاں کی ہیں، جنت البقیع میں حضرات صحابہ کرام اور اہلبیت کے مزارات کو بلڈوز کی گیا، اس پر بھی ذرا توجہ فرمائیں۔ حاجی امداداللہ مہاجرمکی کے فیصلہ ہفت مسئلہ اوراپنے مجموعہ عقائد موسومہ المہند کی سفارشات کو بھی نافذالعمل کریں ۔ نیز جہاں جماعت اسلامی کے بعض ریال خور بھی اپنے بانی مودودی صاحب کی نگارشات بسلسلہ نجدیت وہابیت سے رجوع کر کے آج سعودی وہابی کی نمائندگی اور گماشتگی کے فرائض ادا کر رہے ہیں– کیونکہ اہل سنت کے پاس قوت و شوکت کا وہ سامان نہیں جو حکومت نجدیہ سعودیہ کے پاس موجود ہے۔ یاد رہے کہ مولانا مودودی نے حج کے ناقص انتظامات اور دیگر رسومات کی ادائیگی میں کوتاہی پر بھی سعودی وہابی حکومت پرشدید تنقید کی تھی۔

مذکورہ مطالب کو من و عن بغیر کسی تبدیلی کے نقل کیا گیا ہے۔مفصل پڑھنے کے لیے اس لنک پر مراجعہ کیجیے (https://lubpak.com/archives/348725)

تمام اسلامی مکاتب فکر کی جانب سے مکتب وہابیت سے اظہار بیزاری اور ان کے قبیح افعال سے اظہار برائت کے بعد بھی اگر کوئی آل سعود کی کارستانیوں پر پردہ ڈالنے کی ناکام کوشش کرے تو یقینا وہ کسی مسلمان فرقے کا نہیں بلکہ استعمار کا ایجنٹ ہی ہوگا۔(جاری)